范純武*（2017.03）。權力、想像與再現：照相對近代中國宗教團體產生的影響。民俗曲藝，49（3），247-306。
期刊論文
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范純武*（2016.04）。課程分流視野下的「史學應用」與課程設計趨勢。「史學與實務應用」學術研討會，1，1-10。
范純武*（2013.08）。華北民眾宗教與意識形構─以天津天后宮行會圖為中心的考察。媽祖與民間信仰：研究通訊，3，11-29。
范純武*（2013.02）。「災害與近代東亞民眾宗教」學術研討會會議報導。媽祖與民間信仰：研究通訊，2，137-142。
范純武*（2013.02）。「文化與科學的變奏：近代中國救世團體、信仰文化的發展與未來」國際學術研討會會議報導。媽祖與民間信仰：研究通訊，2，143-148。
范純武*（2012.01）。台灣佛教通史的「書」或「不書」：試評江燦騰《台灣佛教史》。台灣宗教研究通訊，10，181-195。
范純武*（2011.06）。民初儒學的宗教化：段正元與道德學社的個案研究。民俗曲藝，43（4），161-203。
范純武*（2011.01）。「民間儒教與救世團體國際學術研討會」會議報導。台灣宗教研究通訊，9，143-156。
范純武*（2010.05）。清末民初女詞人呂碧城與國際蔬食運動。清史研究，2，105-113。
范純武*（2010.04）。戰後以來台灣民間宗教研究視域及其問題。民俗與文化，6，5-20。
范純武*（2010.01）。Confucian “Religion” in the Early Republican Period。Chinese Studies in History，44（1），132-155。
范純武、王見川、高智華（2009.01）。〈戰後台灣民間宗教研究的回顧與前瞻〉。文史哲，1，75-88。
范純武*（2008.12）。〈「嶄新菩薩宜今世、科學歐文都了曉」—試論1930、40年代上海佛教居士的扶乩團體「來蘇社」〉。民俗曲藝，41（2），171-215。
范純武*（2007.07）。評柯若樸中國宗教研究中「民間宗教」的概念：回顧與前瞻。中國宗教研究：現況與展望論文集，1，241-265。
范純武*（2006.06）。明清以來洛陽橋傳說文本的演變—兼論其與華東地方民間信仰的關係。宗教哲學，9（36），61-72。
范純武*（2003.06）。張巡信仰的歷史、祀典封號及其影響。台灣宗教研究通訊，6，229-259。
范純武*（2001.12）。評Paul Katz, Images of the Immortal──The Cult of Lü Dongbin at the Palace of Eternal Joy。新史學，12（4），207-218。
范純武*（2000.12）。一九五○年代台灣佛教與佛教小說。台灣宗教研究通訊，2，57-89。
范純武*（2000.09）。兩難之域：「公共領域」在中國近代史研究中的爭議。史耘，6，171-190。
范純武*（2000.05）。透視台灣近百年宗教的交涉與變遷—讀王見川、李世偉《台灣的宗教與文化》。台灣宗教學會會訊，5，123-130。
(范純武)*（2000.01）。中國善書研究的反思—評游子安著《勸化金箴—清代善書的研究》。台灣宗教研究通訊，1，149-164。
范純武*（2000.01）。多樣貌的近代中國宗教世界—評志賀市子著《近代中國薩滿與道教---香港之道壇與扶乩信仰》。台灣宗教研究通訊，1，165-181。
范純武*（1999.12）。日據時期日本佛教在台灣「蕃界」的佈教事業—以真宗本願寺派為中心的考察。圓光佛學學報，4，253-278。
范純武*（1999.06）。中國宗教研究的反思—葛兆光教授訪談記。思與言，37（2），233-243。
范純武*（1999.02）。〈近現代中國佛教與扶乩〉。圓光佛學學報，3，261-293。
范純武、王見川（1996.12）。〈清末民初北京鸞堂的個案研究—青雲壇及其歷史〉。《民間宗教》第2輯，2，261-280。
研討會論文
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(范純武)*（2019.06）。碟仙：《靈乩指迷》與民初扶乩技術的改革。論文發表於Spirit-Writing in Chinese History，德國埃爾朗根大學：University of Erlangen-Nrnberg。
范純武*（2018.09）。恐懼的總合：1923年中國社會「世界末日」預言的傳播與影響。論文發表於Text, Context, and Acts: The Chinese Popular Religion in Practic.，羅徹斯特大學圖書館：美國羅徹斯特大學(Rochesetr)。
范純武*（2018.05）。1930-40年代中國社會對扶乩盛行的反響—以上海來蘇社為例。論文發表於扶鸞文化與民眾宗教，宜蘭：蘭陽博物館、佛光大學。
(范純武)*（2017.11）。1920、、30年代中國宗教團體坐功與社會靜坐風潮。論文發表於五四運動與中國宗教的發展，中央研究院近代史研究所：中央研究院近代史研究所。
范純武*（2016.07）。民初道教內丹的可視化呈現：以龍門衍派北京千峰派為例。論文發表於中國人民大學─美國羅格斯大學：首屆國際道教文化前沿論壇，中國湖南岳陽市：中國人民大學、美國羅格斯大學主辦。
范純武*（2016.04）。課程分流視野下的「史學應用」與課程設計趨勢。論文發表於「史學與實務應用」學術研討會，台北文化大學：台北文化大學。
范純武*（2016.02）。二十世紀台灣「民俗學」範式轉移與變遷。論文發表於무형문화유산의실태와그선승방안，韓國慶尚大學校：韓國慶尚大學校主辦。
范純武*（2014.11）。〈道德學社的現代性：照相、視覺呈現與宗教傳播〉。論文發表於Text and Context：Redemptive Societies in the History of Religions of Modern and Contemporary China，香港大學伯立基書院：香港大學社會系主辦。
范純武*（2014.10）。〈經典」的流佈與堆疊：段正元道德學社的書籍出版活動〉。論文發表於「經典、儀式與民間信仰國際學術研討會」，上海師範大學：上海師範大學敦煌學研究所。
范純武*（2014.10）。清代以來台灣神明會的集資管理模式與農村經濟─以宜蘭文宗社、《公文類纂》所列神明會為例。論文發表於第二屆閩台港澳道教文化與民間習俗交流研討會，福建漳州佰翔酒店：於閩南師範大學、福建省文化經濟交流中心等主辦。
范純武*（2013.11）。八德：近代中國救世團體的道德類目與實踐。論文發表於改變中國宗教的五十年，1898-1948，中央研究院近史所檔案館：中央研究院近史所檔案館。
范純武*（2013.05）。華北民眾宗教與意識形構─以天津天后宮行會圖為中心的考察。論文發表於Community and Religion in Rural North China：Searching for a New Paradigm 國際學術研討會，美國羅格斯(Rutagers) 大學：劉迅、趙昕毅教授主辦。
范純武*（2012.11）。觀看、記憶與歷史：論「天津天后宮行會圖」的民眾宗教世界。論文發表於華人宗教變遷與創新：媽祖與華人民間信仰，新港奉天宮：新港奉天宮主辦。
范純武*（2012.10）。科學靈乩：碟仙與民初靈學思潮下扶乩的「新」內涵。論文發表於文化與科學的變奏：近代中國救世團體、信仰文化的發展與未來，佛光大學：佛光大學歷史系。
范純武*（2011.11）。才女、扶乩與茅山道教：清初史震林《西青散記》的宗教活動。論文發表於歷史、儀式與文獻：民間信仰與地域社會國際學術研討會，佛光大學雲起樓國際會議廳：中國人民大學清史研究所協辦。
(范純武)*（2009.06）。以道德為奮鬥：黃贊鈞、覺修宮與段正元思想在台灣的流傳。論文發表於民間儒教與救世團體國際學術研討會，佛光大學雲起樓國際會議廳：佛光大學。
范純武*（2008.04）。戰後以來台灣民間宗教研究視域及其問題。論文發表於民間何在？誰之信仰？中國民間信仰的歷史學研究方法與立場，上海復旦大學文史研究院：上海復旦大學文史研究院主辦。
范純武*（2007.06）。民初儒學的宗教化－段正元與道德學社的幾個歷史問題。論文發表於二十世紀中國宗教運動與救贖團體國際學術研討會，佛光大學雲起樓國際會議廳：佛光大學歷史系、法國遠東學院香港中心等主辦。
范純武*（2007.06）。飛鸞、修真與辦善－鄭觀應與上海的宗教世界。論文發表於從城市看中國的現代性國際學術研討會，中央研究院近代史研究所：中央研究院近代史研究所主辦。
范純武*（2006.05）。台北都市化中尪公信仰與街庄空間的變化。論文發表於第二屆台北學國際學術研討會：航向世界的台北：探尋華人的海洋文化，台北：台北文化局主辦。
范純武*（2006.01）。移民神祇的認知與再造—以福建泉州安溪尪公信仰為例。論文發表於第三屆新世紀文化文學研究的新動向研討會─臺灣、東南亞華人文化的繼承與發展，馬來西亞吉隆坡：馬來西亞孝恩文化基金會、盧森堡歐亞大學、倫敦終身教育學院、臺灣佛光人文社會學院共同舉辦。
范純武*（2005.12）。洛陽橋傳說及其文本之研究。論文發表於第六屆紀念涵靜老人宗教學術研討會，南投：天帝教天人研究總院。
范純武*（2005.05）。攝影與敘史：清末民初的老照片、明信片與體感歷史。論文發表於圖像時代中的文史哲學門教學與思考研討會，佛光人文社會學院歷史學系：佛光人文社會學院歷史學系主辦。
范純武*（2003.12）。道教對於民間俗神的編納—以華南道派地祇法和張巡信仰的關係為例。論文發表於香港及華南道教研究國際學術研討會，香港中文大學祖堯堂：香港中文大學祖堯堂。
專書
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范純武*（2015.10）。近代中國民間宗教經卷文獻。台北：新文豐出版公司。
范純武*（2015.05）。《清末鸞堂與慈善事業》。台北：博揚文化。（ISBN：9789865757380）
范純武*（2015.01）。清末民間慈善事業與鸞堂運動。台北：博揚文化。（ISBN：9798657573809865757389）
李世偉、王見川、范純武（2005.11）。新修大龍峒保安宮志。台北：台北保安宮。（ISBN：9579870667）
范純武、王見川、李世偉（2005.02）。台灣佛教的探索。台北：博揚文化。（ISBN：9789570463606）
范純武*（2003.06）。雙忠崇祀與中國民間信仰。：國立臺灣師範大學歷史研究所。
專書部份章節
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FAN Chun-wu(范純武)* (2023.11). Confluence of Fears: The 1923 Doomsday Hysteria in China. In Shin-yi Chao (Ed.), Chinese Popular Religion in Text and Acts (pp. 43-63). Amsterdam: Amsterdam University Press.(ISBN：9789463723626)
王見川、范純武（2023.01）。世界宗教博物館蒐藏的民間經卷、鸞書與寶卷的特色與價值。載於范純武（主編），善書、經卷與文獻(七)（147-172頁）。新北市：博陽出版社。（ISBN：978-986-5600-80-8）
范純武*（2022.02）。從日用類書到扶乩真傳秘訣:扶乩降神技術的演進與傳播。載於馬力（主編），善書、經卷與文獻(五)（37-71頁）。新北市：博揚文化事業有限公司。（ISBN：978-986-5600-56-3）
范純武*（2020.12）。五四時代中國社會靜坐風潮。載於呂妙芬、康豹（主編），五四運動與中國宗教的調適與發展（281-314頁）。台北市南港區中央研究院：中央研究院近代史研究所。（ISBN：978-986-5432-52-2）
范純武、李世偉、趙昕毅、王見川、胡劼辰、邱延洲、張二文、吳宗明、小武海櫻子、施陸、志賀市子（2020.07）。1930-40年代中國社會對扶乩盛行的反響--以上海來蘇社為例。載於范純武（主編），扶鸞文化與民眾宗教國際學術研討會論文集（431-464頁）。新北市蘆洲區長安街269號2樓之1：博揚文化出版。（ISBN：978-986-7127-82-2）
(范純武)* (2020.02). The Religious Texts of the Moral Studies Society:Print Publications, Photographs, and Visual Presentations. In Philip Clart (Ed.), Text and Context in the Modern History of Chinese Religions: Redemptive Societies and Their Sacred Texts (pp. 82-125). ENGLAND: BRILL.(ISBN：978-90-04-42413-5)
范純武*（2019.03）。才女、扶乩與茅山道教：清初史震林《西青散記》的成書意識和宗教世界。載於李世偉（主編），近代華人宗教活動與民間文化—宋光宇教授紀念文集（363-397頁）。：台北：博揚文化。（ISBN：ISBN：978986712730）
范純武*（2018.08）。經典的流佈與堆疊—段正元道德學社的書籍出版活動。載於侯沖（主編），經典、儀式與民間信仰（147-164頁）。：上海：上海古籍出版社。
范純武*（2018.01）。民初道教內丹的可視化呈現：以龍門派北京千峰派為例。載於何建明（主編），道教學刊（188-206頁）。：北京：社會科學文獻出版社。
(范純武)* (2016.12). Duan Zhengyuan and the Moral Studies Society：“ Religionized Confucianism” during the Republican Period.. In oxford university press (Ed.), MAKING SAINTS IN MODERN CHINA (pp. 137-160). : oxford university press.
范純武*（2015.11）。改變中國宗教的五十年，1898-1948。載於康豹、高萬桑（主編），八德：近代中國救世團體的道德類目與實踐（225-259頁）。：台北：中央研究院近代史研究所。（ISBN：ISBN：9789860464160）
范純武*（2015.07）。清代以來台灣神明會的集資管理模式與農村經濟─以宜蘭文宗社、《公文類纂》所列神明會為例。載於陳支平（主編），閩台文化的多元詮釋(4)（378-399頁）。：廈門：廈門大學出版社。（ISBN：ISBN13：9787561556337）
(范純武)* (2014.03). 道義—1940年代中教道義會と上海の社會救濟. In 武內房司 (Ed.), 戰爭、災害と近代東アジアの民眾宗教 (pp. 199-219). : 東京：有志舍.(ISBN：ISBN-10: 4903426823)
范純武、王見川（2012.03）。台灣民間信仰研究述評。載於路遙（主編），中國民間信仰研究述評（67-122頁）。：上海人民出版社。（ISBN：ISBN：9787208105102）
范純武*（2010.03）。飛鸞、修真與辦善－鄭觀應與上海的宗教世界。載於巫仁恕、康豹、林美莉（主編），從城市看中國的現代性（247-274頁）。：台北：中央研究院近代史研究所。（ISBN：ISBN：9789860228687）
范純武*（2009.03）。戰後以來台灣民間宗教研究視域及其問題。載於上海復旦大學文史研究院（主編），民間何在？誰之信仰？（155-173頁）。：北京：中華書局。（ISBN：ISBN: 9787101065824）
范純武*（2006.10）。。載於台北市文獻會（主編），台北都市化中尪公信仰與街庄空間的變化（291-312頁）。：台北：台北市政府文獻委員。（ISBN：ISBN：986006783X）
范純武*（2006.05）。明清江南都天信仰的發展及其異說。載於陳支平、高致華（主編），探尋民間諸神與信仰文化（1-1頁）。安徽：黃山書社。（ISBN：9787807071723）
(范純武)*（2005.05）。攝影與敘史：清末民初的老照片、明信片與體感歷史。載於李紀祥（主編），圖像、電影與歷史（73-94頁）。宜蘭：佛光人文社會學院。
范純武*（2005.04）。道教對於民間俗神的編納—以華南道派地祇法和張巡信仰的關係為例。載於黎志添（主編），香港及華南道教研究（405-433頁）。香港：中華書局。（ISBN：9628820672）
范純武*（2003.08）。文學/歷史。載於李紀祥（主編），歷史：理論與批評（201-257頁）。台北：唐山。（ISBN：ISBN：9787010163291）
策劃工作
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范純武*（2020.07）。策劃用AR觀東海，創世造台中。東海大學歷史系。
王見川，張二文，范純武，李世偉（2019.08）。策劃台灣宗教資料彙編第三輯。博揚文化出版。
(范純武)*（2017.11）。策劃陶鑄人文宜蘭：吳沙故居的展示與活化利用。佛光大學高教深耕成果網。
王見川、侯沖、范純武、李世偉（2017.07）。策劃中國民間信仰、民間文化資料彙編第三輯。博揚文化。
范純武*（2017.04）。策劃宜蘭海洋文化資源調查與應用：宜蘭海岸解說小英雄訓練。佛光大學高教深耕成果網。
范純武*（2016.11）。策劃歷史檔案紀錄與活化。台北市立美術館。
范純武*（2016.11）。策劃歷史學未來的「教」與「學」工作坊。佛光大學高教深耕成果網。
范純武*（2016.09）。策劃宜蘭古蹟巡禮與文史資源介紹。1。
范純武*（2016.06）。策劃職場參訪與實務見習—花蓮orip生活旅人誌的在地實踐。1。
范純武*（2015.06）。策劃《礁溪誌》地方文化雜誌。。佛光大學歷史系。
范純武*（2015.03）。策劃教師教學精進：西洋史與史學理論工作坊。1。
范純武*（2014.12）。策劃戀戀宜蘭—歷史文化旅遊工作坊。佛光大學歷史學系。
范純武*（2014.03）。策劃台灣故事島、國民記憶庫。文化部與中視、佛光傳播系之產學活動。
王見川、侯沖、楊淨麟、游子安、李世偉、范純武。（2013.06）。策劃中國民間信仰民間文化資料彙編第二輯（全34冊）。博揚文化。
王見川、侯沖、楊淨麟、李世偉、范純武。（2011.09）。策劃中國民間信仰、民間文化資料彙編第一輯(第34冊)。博揚文化。
王見川、李世偉、范純武等主編（2010.01）。策劃台灣宗教資料彙編第二輯。博揚文化。
王見川、李世偉、范純武等主編（2009.03）。策劃台灣宗教資料彙編第一輯。博揚文化。
王見川、車錫倫、宋軍、李世偉、范純武。（2006.07）。策劃《明清民間宗教經卷文獻續編》，新文豐(12大冊)。新文豐。